tag:blogger.com,1999:blog-79663237846428015162024-03-14T06:23:58.878+01:00Designio y Diseño - El propósito y la obra de DiosApuntes y reflexiones sobre la revelación de Dios en la Creación, y Su actuación en la historia de los hombres.- El Verbo (el Logos) Creador.- La plasmación del Designio divino por el Verbo en los códigos de la vida.- El diseño inteligente evidente y no meramente aparente en el universo y en el mundo de lo viviente.- Evidencias y Fe.- El testimonio de la historia.- Jesucristo el Verbo, Dios revelado y encarnado.- El designio revelado de Dios.Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.comBlogger9125tag:blogger.com,1999:blog-7966323784642801516.post-34081637998616043552012-07-05T22:02:00.000+02:002013-11-05T17:56:19.084+01:00Sobre el anuncio de la detección de algo muy parecido al bosón de Higgs<blockquote class="tr_bq">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg352ia-gFZl-BrjWVeWn3I7CFQxD0ctgjzqXJqyrFwXz_eUDngz67CgplOX0wZpR5m4JLgudH0g-oMmHhFg_4WMIjQWiJBP2srJaJHSEuu7nSWeHcowiS9qiKBGRJ7MwxkN60sn7VgO1M/s1600/650px-CMS_Higgs-event.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="367" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg352ia-gFZl-BrjWVeWn3I7CFQxD0ctgjzqXJqyrFwXz_eUDngz67CgplOX0wZpR5m4JLgudH0g-oMmHhFg_4WMIjQWiJBP2srJaJHSEuu7nSWeHcowiS9qiKBGRJ7MwxkN60sn7VgO1M/s400/650px-CMS_Higgs-event.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #783f04; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;"><b>Un ejemplo de simulación de datos modelado para el detector de partículas CMS del Gran Colisionador de Hadrones (LHC) en el CERN. Imagen cortesía del CERN</b></span></td></tr>
</tbody></table>
</blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="background-color: #edeff4;">Queda mucha
tela por cortar, pero a modo de reflexión y muy resumidamente, básicamente la
teoría es que el bosón de Higgs proporcionaría el mecanismo por el que la
energía se estructura y llega a adquirir masa para constituir la materia com</span><span class="textexposedshow"><span style="color: #333333;">o tal, con sus propiedades
fundamentales como la inercia, etc.</span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="textexposedshow" style="background-color: white;"><span style="background-color: #edeff4;">¿Las
implicaciones? Según la ecuación de equivalencia E = m·c^2, la materia y la
energía son formas diferentes de una misma realidad en lo cuantitativo. Mi
reflexión es que esta</span></span><span style="background-color: white;"> <span class="textexposedshow"><span style="background-color: #edeff4;">equivalencia
cuantitativa dista de darnos la verdadera realidad. Un libro tampoco es la mera
suma cuantitativa del papel y de la tinta, aunque cuantitativamente puede
contemplarse desde este aspecto. Pero esto estaría muy lejos de darnos la verdadera
realidad de lo que un libro es.</span></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="background-color: #edeff4;">La estructura de la
materia, en especial a nivel atómico, nos muestra una complejidad enorme de
equilibrios de fuerzas, y la estructura de los átomos da a cada especie
material sus cualidades físicas y químicas. Así, los átomos son estructuras
diseñadas para edificar toda la gran arquitectura del universo y de la vida en
todos sus detalles. Pero del mismo modo que el papel y la tinta no pueden ser
la explicación del libro, aunque son partes componentes del mismo, así la mera
energía no explica la estructura de la materia, que es la manifestación de un
cúmulo estructurado de interacciones de la energía (una aplicación dirigida de
Poder).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="background-color: #edeff4;">Toda la complejísima
realidad material es una manifestación de la coherencia del propósito divino
que aplica Su poder en creación y en sustentación del Universo. ¿El origen? El
Verbo creador. ¿La sustentación? La Palabra de Su Poder. Y esta Palabra ha
programado no solo los códigos de la vida, el «software», sino también las
interacciones estructuradas de energía en las partículas más fundamentales para
constituir los átomos mismos que nosotros clasificamos en toda la gran Tabla
Periódica de los Elementos (el «hardware» básico que, estructurado a distintos
niveles de organización y afinación, constituye el universo en sus diferentes
realizaciones, la biosfera como hábitat para la vida, y los vehículos para las
distintas manifestaciones de la vida en todos sus niveles creados). «Porque en
Él vivimos, y nos movemos, y somos» (Hechos 17:28).</span></span></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="ES">Santiago Escuain</span></span></span></div>
</div>
Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7966323784642801516.post-48472412022004206712008-06-29T23:04:00.011+02:002013-11-05T17:40:33.089+01:00Evidencias divinas — hostilidad humana<b><span lang="ES" style="font-size: 9;"><o:p></o:p></span></b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="ES">La necesidad del razonamiento —su propósito y sus límites<o:p></o:p></span></b> </span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«… tratar de sofocar la crítica de las Escrituras con el grito de “la Biblia es la palabra de Dios” sólo sirve para excitar la desconfianza por parte de indagadores serios y sinceros. Nunca hubo un ataque contra la verdad que no pudiera ser refutado. “La verdad es una”; pero el error, por su propia naturaleza, es inconsecuente, y por tanto absurdo. Y en tanto que la verdad divina es espiritual y sólo puede ser discernida espiritualmente, el error humano es natural, y puede ser confrontado en su propio terreno. No podemos mediante razonamientos introducir a los hombres en el reino de Dios, pero mediante razonamientos sí podemos exponer los errores que los predisponen en contra de él.»<span lang="ES"><o:p><br /></o:p></span></span></span></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Sir <st1:personname productid="Robert Anderson">Robert Anderson</st1:personname><br />- <i>The Bible and Modern Criticism</i><br />(Londres, Pickering and Inglis, a. 1895), p. 27.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="ES">La realidad de Dios y la resistencia humana<o:p></o:p></span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">A muchos materialistas no les importa la presencia de una fe formulada de forma emocional, dogmática, sin ninguna base de evidencia. Cuando se ponen nerviosos y se alteran es cuando se observa que el Diseño Inteligente en la naturaleza y de la misma naturaleza es detectable y demostrable. Que se trata de una inferencia lógica que, sin depender de una presuposición teísta o religiosa, lleva ineludiblemente a la inferencia de la realidad de una Sabiduría y de una Deidad que no por negada es menos evidente. Se trata de una inferencia lógica que siempre ha estado presente y que siempre se ha alzado como una barrera a las pretensiones materialistas de que todo un universo marco de la vida y de que toda la vida en dicho universo hayan surgido sin dirección y sin propósito.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Una de las razones de esta actitud frontal por parte de muchos en contra de ninguna posibilidad de un Diseño Inteligente de la naturaleza y de la vida es que intuyen que esto los conduce ante Aquel que juzga las actitudes y los motivos de lo más profundo del ser. Y esto no quieren aceptarlo de ninguna manera. No quieren aceptar tal conclusión. Quieren negar tal posibilidad desde el principio. Este ha sido siempre el gran motor del materialismo. La negación de Dios no es una conclusión científica, sino un anhelo de una humanidad que busca una falsa autonomía, un anhelo que se ha querido disfrazar con una jerga filosófica o científica.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Por ejemplo, el filósofo Thomas Nagel, en su libro <i>The Last Word</i> [La última palabra] (Oxford University Press, 1997), se refiere a lo que él llama «el temor a la religión misma». Escribe él:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«Hablo por experiencia, siendo que yo mismo siento profundamente este temor: Deseo que el ateísmo sea cierto y me intranquiliza el hecho de que algunas de las personas más inteligentes y mejor informadas que conozco son creyentes religiosos. No se trata sólo de que yo no creo en Dios y que, naturalmente, espero estar en lo cierto en mi creencia. ¡Se trata de que tengo la esperanza de que no haya Dios! No quiero que haya Dios; no quiero que el universo sea así.»</span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Desde su punto de vista, este temor puede ser «la causa de mucho del cientificismo y reduccionismo de nuestro tiempo» (pág. 130).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Por esto muchos materialistas no quieren ni siquiera hablar de las evidencias del Diseño Inteligente. Para ellos se trata de una cuestión sumamente personal, emocional. E intuyen que es una partida perdida. Así, en lugar de razonar sobre los hechos y los datos actualmente conocidos sobre las estructuras y las funciones de la vida, y sobre las posibilidades teóricas que admiten estos hechos y esos datos, y sobre los límites que puedan existir o no en el proceso de mutación y de selección, descienden a la ridiculización y a las invectivas, y tratan de lanzar confusión sobre las cuestiones que deberían ser objeto de abierto debate. Tratan incluso de impedir la presentación pública de estas cuestiones, como se pudo constatar recientemente en diversos lugares de España,[1], y, como el calamar, echan una nube de tinta en su intento de rehuir una discusión razonada del tema.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="ES">Sobre la ridiculización del contrario:<o:p></o:p></span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Cuando el ridículo y la burla toman el puesto de la argumentación, tenemos que ser cautos. El uso del ridículo en contra de una exposición razonada de los argumentos constituye una acción miserable. Ahora bien, el humor puede ser la respuesta en ocasiones cuando el absurdo de una posición queda claro por sí mismo o cuando se ha demostrado mediante una explicación razonada; en tal caso, el absurdo de dicha posición puede exponer el ridículo de la situación en que se encuentran los que persisten en una argumentación desmentida por los hechos o inconsecuente con los mismos.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="ES">Hablando de evidencias<o:p></o:p></span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Una de las materias conceptuales que se estudia en física es que para separar las moléculas de un gas a una temperatura determinada en dos distribuciones de gas, una más fría y otra más caliente, se precisa del llamado «demonio de Maxwell», esto es, un agente que pueda conseguir información de cada molécula de dicho gas y actuar en consecuencia, para seleccionarla y hacerla pasar y aislarla en la sección correspondiente del sistema preparado para conseguir esta diferenciación. En resumen, para seleccionar se precisa de un propósito determinado, de información y de una fuente de energía para el trabajo necesario para la manipulación del sistema, manipulación dirigida por una información dirigida a un fin. También podemos realizar una disociación en una cantidad mayor de grupos térmicos diferenciados (conceptualmente podemos conseguir grupos diferenciados de grado en grado). Esto implica más complicación, un mecanismo más complejo.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Por el término «evolución», cuando se aplica al origen y desarrollo de la vida, se entiende, generalmente, la emergencia de nuevos caracteres, de nuevas estructuras, de nuevas funciones —¿por selección natural?<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Darwin observó que se podía seleccionar entre caracteres ya existentes, cosa que se conocía ya desde muy antiguo. Presentó muchos ejemplos de selección ARTIFICIAL y propuso un paralelismo con la selección natural que iría mejorando los rasgos ya existentes y favoreciendo la emergencia de estructuras más y más complejas.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">El problema reside en que se trata de un paralelismo falso. La cuestión, cuando tratamos del ORIGEN de nuevas estructuras y funciones (la visión, el oído, el vuelo, las diversas funciones fisiológicas, etc.) no es como se seleccionan y mejoran estas estructuras, sino el SURGIMIENTO de las mismas.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">La gran cuestión en el origen y la coordinación de las diversas funciones orgánicas celulares y organísmicas es la producción de los componentes y su coordinación. Primero es necesario tener el material, después será necesario seleccionar aquellos materiales necesarios y situarlos en sus debidas y correspondientes relaciones. Es necesario un propósito, un fin, y tener la información que dirija toda esta ordenación. No solo es preciso seleccionar todos los elementos adecuados, sino que es necesario excluir todos aquellos que interferirían y que harían imposible llegar al fin propuesto.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Por ejemplo, para conseguir el motor giratorio del flagelo bacteriano se precisa de unas piezas determinadas. La consecución de estas piezas se realiza mediante un proceso de fabricación de cada componente en las cantidades necesarias. Y el proceso de la fabricación de estas piezas en la célula comporta una serie de pasos que van desde la lectura de las instrucciones en la biblioteca central de la célula (ADN) para realizar unas transcripciones (no una mera copia) donde están involucrados soportes de información como el ARNm y elementos de transporte codificado de materiales base (aminoácidos) como el ARNt, enzimas específicos para unir los ARNt con dichos aminoácidos, y unas máquinas productoras de proteínas (los ribosomas) que por medio de un cabezal de lectura leen las instrucciones que se les transporta, y con otras funciones de esta compleja máquina, van soldando los compuestos unitarios (aminoácidos) en las secuencias dictadas por las instrucciones transmitidas por las secuencias del código soportado por los tramos de ARNm, que dictan qué ARNt portadores de aminoácidos específicos deben ir entrando en cada momento en la zona de entrada del ribosoma correspondiente, para conseguir la producción de las proteínas, tanto las estructurales como las enzimas, que son los componentes fundamentales de las estructuras y de las funciones de las células.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Una vez conseguidas las piezas del motor del flagelo bacteriano por medio de este proceso de fabricación asistida por un sistema informatizado PROGRAMADO lector de códigos con todos sus sistemas de regulación y control, no tenemos sino el comienzo. El montaje del motor sigue toda una secuencia asimismo PROGRAMADA, totalmente regulado y controlado con emisión y recepción de señales de inicio y fin de cada uno de los pasos secuenciales.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Pero este motor no podría hacer nada sin recibir energía (protónica), que llega por unos circuitos que son también producto de una fabricación asistida por programación, con un programa también procedente de la biblioteca central (ADN) transcrito y gobernado por el mismo proceso. Y dichos circuitos no dispondrían tampoco de energía si no existiese otro mecanismo como la ATP sintasa que alimenta todos los diversos circuitos y funciones de la célula, de los que solo damos uno de entre miles de ejemplos.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Así, vemos que el gran secreto de toda la producción de estos sistemas es la INFORMACIÓN aplicada mediante unos sofisticados dispositivos. No se puede conseguir la producción selectiva de componentes y su concatenación en sistemas coordinados sin un sistema de lectura y tratamiento de la información. Los códigos, la información, la palabra y el pensamiento, están en todas partes, plasmados en la realización de un plan y de un propósito.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">La selección natural no puede conseguir el origen de aquello que selecciona. Es irrelevante por lo que respecta al origen de las estructuras de la vida, a todos los niveles.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">La selección necesaria para conseguir sistemas complejos de regulación y control adaptados a un fin exige la existencia de una Mente y de un Propósito trascendentes. La realidad de la vida en particular y de su marco, el universo en general, nos lleva a la conciencia de la realidad de Dios, de Su poder y deidad.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">La fuerza de la evidencia se sentía incluso antes del descubrimiento de las nanomáquinas de la vida, y por parte de alguien como el mismo Ernst Mayr, uno de los más firmes darwinistas del siglo 20. Él mismo tuvo que confesar que<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«... es forzar mucho la credulidad suponer que sistemas tan exquisitamente equilibrados como ciertos órganos sensoriales (el ojo de los vertebrados, o la pluma de las aves) pudieron ser mejorados por mutaciones al azar. Esto es todavía más cierto de algunas relaciones ecológicas en cadena (el famoso caso de la polilla de la Yuca, y tantos otros).»</span></span></div>
</blockquote>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-GB">Mayr, Ernst (1942)<i><br />Systematics and the Origin<br />of Species,</i> p. 296<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Naturalmente, añade a renglón seguido que:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«Sin embargo, los que objetan a las mutaciones al azar no han podido hasta ahora proponer una explicación alternativa respaldada por una evidencia sustancial.»</span></span></div>
</blockquote>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="ES">Ibid.<o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Este intento de resolver esta cuestión de esta manera quiere obviar la realidad de la evidencia que señala a que la vida es resultado de un acto creador de Dios. Es aquí que el conocido físico y cosmólogo Carl F. von Weizsäcker, aunque materialista y darwinista, pone a descubierto la verdadera situación, que desde la fecha en que escribió ha ido realmente agudizándose más y más para cualquier planteamiento materialista del origen y desarrollo de la vida:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«Todavía no entendemos demasiado bien las causas de la evolución, pero tenemos muy pocas dudas en cuanto al hecho de la evolución... ¿cuáles son las razones para esta creencia general? En la última lección las formulé negativamente; no sabemos cómo podría la vida, en su forma actual, haber venido a la existencia por otro camino. Esa formulación deja silenciosamente a un lado cualquier posible origen sobrenatural de la vida; así es la fe en la ciencia de nuestro tiempo, que todos compartimos». [<i>La importancia de la ciencia</i>, Nueva Colección Labor. Barcelona, 1972, p. 131.]</span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="ES">El peso de la evidencia ante una voluntad hostil<o:p></o:p></span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Desde mi punto de vista, el DI generará hostilidad en una mentalidad ya hostil a su consecuencia última. Como lo expresó Richard Lewontin de forma tan pintoresca en su reseña de hace algunos años, «no podemos permitir un Pie Divino en la puerta</span><span lang="ES-TRAD">». No se trata de que la evidencia sea endeble, sino que la mente materialista tiene un interés personal contrario. ES NECESARIO apoyar el materialismo a toda costa.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">De forma que esta es una cuestión profundamente personal: el Materialismo, que promete libertad al hombre, pero que comporta en sí su desesperanza última, o el Teísmo, que pone al hombre ante Dios. Pero la actitud del hombre no es neutral; no hay ante esto una actitud de serenidad. El hombre no arrepentido está enemistado con Dios, y debido a ello, en su estado natural, prefiere antes rechazar o reinterpretar toda la evidencia de Dios en el diseño de toda la naturaleza en términos materialistas.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">El fondo de la cuestión es que el Materialismo ha proporcionado al hombre un refugio ilusorio donde cree poder esconderse de Dios.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">El problema no reside en la evidencia. Hay abundante evidencia para llevar a las personas a la convicción de la realidad de un Designio. Pero la evidencia no es suficiente ante una actitud hostil contra Dios, como la que demuestra el filósofo Nagel. Estamos rodeados de evidencias. Ahí mismo, en la Naturaleza creada. El problema reside en la mente humana, que contempla el diseño como algo que rechazar, no porque no se haga evidente en el estudio de las cosas creadas, sino debido a un prejuicio muy intenso en contra de la evidencia. Cuando Richard Dawkins dice en su prefacio de <i>El Relojero Ciego:</i> «La biología es el estudio de cosas complicadas que presentan la apariencia de haber sido diseñadas con un propósito», y pasa luego a aplicar el criterio que Lewontin describe en su reseña, lo hace debido a que tienen «un compromiso previo, un compromiso con el materialismo» ... no PUEDEN «permitir un Pie Divino en la puerta». Para poder aceptar el Diseño Inteligente se precisa de más que evidencia, se precisa de un cambio de actitud interior que rompa el compromiso previo con el materialismo y que se abra a la realidad que nos rodea. Este compromiso previo con el materialismo expone un corazón enemistado con Dios. Para llegar a una perspectiva correcta de la realidad es necesario el arrepentimiento para con Dios —y el fin a la vista es el de un cambio sobrenatural de perspectiva que transforme la hostilidad y la ingratitud en adoración y acción de gracias (Romanos 1:20-21).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Efectivamente, la realidad última es que esta controversia versa sobre mucho más que la ciencia, versa sobre el corazón humano – que aleccionado por las diatribas de Voltaire, y de otros como él, en contra Dios, quiere negar toda acción soberana de Dios en creación, providencia, salvación y juicio. Así el hombre moderno reconstruye su perspectiva de la realidad a una en la que Dios está ausente, con la ilusión de conseguir con esto su libertad. Pero, como observó cierto conferenciante hace muchos años, en unas palabras que han quedado grabadas en mi mente: «El ateísmo optimista del Siglo XIX creía que desplazando a Dios, el Hombre tendría espacio para ser hombre; el ateísmo pesimista del Siglo XX descubrió que, tras haber desplazado a Dios, el Hombre había perdido todo espacio para ser hombre».<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Dirigiéndose a Dios, Agustín de Hipona (354-430) dice con razón: «¡Tú nos has hecho para ti mismo, y nuestro corazón no encuentra reposo hasta que lo encuentra en Ti!» (<i>Confesiones</i>, I, 1).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Santiago Escuain</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9;"><o:p></o:p></span></div>
<hr />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9;"><o:p></o:p></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">[1] Para información sobre estos acontecimientos, haga clic <a href="http://www.sedin.org/especial/darwinnosabia.html#5"><span style="color: black;">AQUÍ</span></a></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB">Lectura suplementaria:<span style="font-size: small;"> </span></span></span></b><span style="font-size: small;"><a href="http://sedin-notas.blogspot.com/2008/06/un-evolucionista-aprende-de-los.html" style="font-style: italic; font-weight: bold;">Un evolucionista aprende de los «neocreacionistas»</a></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;">
<span style="font-size: 100%;"><span style="font-size: 100%;">Para un análisis de las recientes pretensiones de los evolucionistas que en realidad no se pueden mantener, como la de haber demostrado la evolución con experimentos de laboratorio, y otras, véase:</span></span></div>
<ul>
<li><h3 class="post-title entry-title" style="font-family: arial;">
<span style="font-size: 85%;"><a href="http://sedin-notas.blogspot.com/2008/06/david-tyler-ph.html">Sobre la evolución de una «innovación clave» en Escherichia coli</a></span></h3>
</li>
<li><h3 class="post-title entry-title" style="font-family: arial;">
<span style="font-size: 85%;"><a href="http://sedin-notas.blogspot.com/2008/06/una-evaluacin-de-la-evolucin-como.html">Una «ranamandra» fósil, presentada como eslabón perdido</a></span></h3>
</li>
<li><h3 class="post-title entry-title" style="font-family: arial;">
<span style="font-size: 85%;"><a href="http://sedin-notas.blogspot.com/2008/06/una-evaluacin-de-la-evolucin-como.html">Una evaluación de la evolución como instrumento explicativo</a></span></h3>
</li>
</ul>
Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7966323784642801516.post-29125454192804808102008-05-13T11:59:00.014+02:002013-11-05T17:54:46.520+01:00Evidencia, Filosofía y Fe<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"></span></div>
<blockquote>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">«Los biólogos han de recordar constantemente que lo que ven no fue diseñado, sino que evolucionó.»</span></span></blockquote>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">(Francis Crick, premio Nobel<br />el famoso codecodificador del ADN,<br /><i>What Mad Pursuit</i><br />[New York: Basic Books, 1988], p. 138.)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">La pregunta que se debe plantear es: ¿Por qué los biólogos tienen que recordarse constantemente que lo que ven no fue diseñado? La realidad es que todo lo que contemplan en la maquinaria de la vida, en todos los sistemas de almacenamiento, transcripción y transferencia de información, y de la traducción de dicha información a las estructuras y funciones celulares e intercelulares, lleva poderosamente a la deducción de un plan y de un propósito trascendente y divino. Y para mantener una postura materialista predeterminada es preciso repetir este <i>mantra</i>: «esto ha evolucionado, esto ha evolucionado, esto ha evolucionado ...»<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">En realidad, el resto del párrafo —que comienza con la frase acabada de citar— es sumamente interesante:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">«Se podría pensar, entonces, que los argumentos evolucionistas juegan un gran papel en la dirección de la investigación biológica, pero esto dista de ser así. Es cosa ya difícil estudiar lo que está sucediendo ahora. Y aun es más difícil intentar determinar de manera exacta lo que sucedió en la evolución. Así, los argumentos evolucionistas se pueden emplear de manera útil como <i>insinuaciones</i> sugerentes de posibles líneas de investigación, pero es enormemente peligroso confiar demasiado en ellos. Es demasiado fácil hacer inferencias erróneas a no ser que el proceso de que se trate sea ya bien comprendido.» (pp. 138-139, énfasis en el original.)</span></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Todo esto concuerda, desde luego, con lo que dice el genetista y materialista Richard Lewontin, catedrático de Harvard, cuando dice que «... tenemos un compromiso previo, un compromiso con el materialismo. No se trata de que los métodos y las instituciones de la ciencia nos obliguen de alguna manera a aceptar una explicación material del mundo fenomenológico, sino al contrario, que estamos obligados por nuestra adhesión previa a las causas materiales a crear un aparato de investigación y un conjunto de conceptos que produzcan explicaciones materiales, no importa cuán contrarias sean a la intuición, no importa lo extrañas que sean para los no iniciados. Además, este materialismo es absoluto, porque no podemos permitir un Pie Divino en la puerta.» <i>New York Review of Books</i> (9 de enero de 1997, p. 31).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Y Lewontin no es el único en reconocer este prejuicio. Entre otros, el cosmólogo Carl F. von Weizsäcker ya lo había dicho mucho antes, en sus Conferencias Gifford 1959-1960: «No es por sus conclusiones, sino por su punto de partida metodológico por lo que la ciencia moderna [2] excluye la creación directa. Nuestra metodología no sería honesta si negara este hecho. No poseemos pruebas positivas del origen inorgánico de la vida, ni de la primitiva ascendencia del hombre, tal vez ni siquiera de la evolución misma, si queremos ser pedantes» [<i>La Importancia de la Ciencia</i>, Ed. Labor, S.A., Barcelona 1972, p. 125.]<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Vemos, así, que el materialismo es un prejuicio filosófico de partida, y no una conclusión científica; más aún, que el propósito no es seguir la evidencia, sino buscar explicaciones materiales, excluyendo cualquier otra posibilidad ya desde el principio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><i><span lang="ES">El designio: una inferencia, no un apriorismo<o:p></o:p></span></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">En cambio, la existencia de Dios no es en absoluto una hipótesis, sino una conclusión ineludible basada en todo un conjunto de evidencias que se imponen con todo rigor, y que, como hemos visto, solo puede ser negada de forma voluntarista por una adhesión al materialismo que se enfrenta a todo el peso de la evidencia. Por lo que respecta a la evidencia de un designio real y consciente, y no meramente aparente, dice el bioquímico Michael Denton:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">«La fuerza casi irresistible de la analogía ha minado totalmente la autosatisfecha presuposición, dominante en los círculos biológicos durante la mayor parte de los últimos cien años, de que la hipótesis del designio puede ser excluida sobre la base de que este concepto es fundamentalmente un apriorismo metafísico, y que por ello es científicamente inaceptable. Al contrario, la inferencia del designio es una inducción puramente a posteriori basada en la implacable aplicación de la lógica de la analogía. La conclusión puede que tenga implicaciones religiosas, pero no depende de presuposiciones religiosas.»</span></span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><i>Evolution: A Theory in Crisis</i><br />(Bethesda, Maryland: Adler and Adler<br />Publishers, 1986), pág. 341.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">En realidad, la evidencia de un designio y de un plan de un Superintelecto personal necesariamente trascendente e incausado es negada desde el materialismo, pero en absoluto queda refutada. La existencia de Dios es así sencillamente una cuestión de evidencia, y no de fe. La creencia en Dios como realidad vital y tangible se fundamenta en aquello que Él ha creado, como se expresa con claridad en las palabras de Pablo a los Romanos: «Porque las cosas invisibles de él [Dios], su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.»</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><i><span lang="ES">La futilidad del ateísmo<o:p></o:p></span></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Dostoievski hace decir a uno de sus personajes de <i>Los Hermanos Kamarazov:</i> «Si no hay Dios, todo está permitido». Y este es el planteamiento que se hace frecuentemente con referencia al ateísmo. Sin embargo, esto parece una postura muy miope. La realidad es que si no hay Dios, todo es absurdo. Jean-Paul Sartre se ceñía más a la lógica de la situación cuando, a través de su protagonista en <i>La Nausea,</i> describe el sentimiento de vaciedad, de absurdo, de una existencia que ha acaecido por accidente, que viene de la nada y que a la nada vuelve, y que tiene un instante de conciencia del yo pero totalmente ilusoria y vacía. Aquí es que surge aquel sentimiento de «nausea» del ateo bien informado que describe Sartre tan magistralmente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Lo decía un profesor de la Universidad de Deusto, hace ya años, en la Fontana d'Or, en Girona, en una conferencia sobre la filosofía: Desde Kant hasta hoy. No recuerdo su nombre, solo que era profesor de filosofía, y de la Universidad de Deusto. Pero hizo una afirmación que me impresionó y que siempre he recordado: «El ateísmo optimista del siglo XIX creía que, con la exclusión de Dios, el hombre conseguía su espacio para ser verdaderamente hombre. Pero el ateísmo pesimista del siglo XX se dio cuenta de que, al excluir a Dios, el hombre perdía todo espacio para ser hombre». El piadoso Agustín de Hipona lo dijo con otras palabras: «Oh, Dios, tú nos has hecho para ti mismo, y nuestros corazones no encuentran reposo hasta que lo encuentran en ti».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Aquí tenemos el gran contraste entre el ateo mal informado, optimista, y el ateo bien informado, pesimista; entre el ateísmo infantil del siglo XIX y el ateísmo maduro del siglo XX, que finalmente se da cuenta de las consecuencias de proclamar la muerte de Dios. El hombre, como hombre, pierde todo espacio para serlo. Porque el espacio del hombre es Dios, y sin Dios, se encuentra abocado a un agujero negro que lo absorbe hacia la perdición personal en todos los aspectos, en el tiempo, en el espacio, y en la eternidad. Y es que no es Dios quien ha muerto, sino el hombre, apartado de Dios y excluido no de la existencia, pero sí de la vida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><i><span lang="ES">¿Filosofía o revelación?<o:p></o:p></span></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">La filosofía quiere llegar al conocimiento de las realidades últimas por medio de la reflexión crítica, incluyendo la duda metódica. Pero al ser la realidad última la Realidad Personal, el Ser personal de Dios, la filosofía deviene impotente. La filosofía puede llegar a aproximaciones limitadas acerca de la realidad en el mejor de los casos. Pero si la Realidad es personal, solo puede llegar a ser conocida cuando se establece un flujo de comunicación procedente de dicha Realidad personal a las realidades personales contingentes que somos nosotros. Es solo mediante la palabra que puede haber comunicación de una a otra persona. Este conocimiento solo es posible en tanto que nos abrimos unos a otros mediante la comunicación de nuestros pensamientos por la verbalización de los mismos. Y así sucede con el conocimiento de Dios: la revelación es esencial. Aquí, la filosofía es impotente. Toda la filosofía del mundo jamás podrá llegar al conocimiento del Otro. Como mucho, podrá llegar a inferencias «acerca» del Otro, pero nunca llegará a su conocimiento personal. Solo conocemos a los otros por la palabra, e igualmente solo conoceremos al Otro por la Palabra.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">La filosofía es un instrumento útil, pero de alcance limitado. El error reside en el filosofismo, en el intento de abarcar la totalidad de la realidad mediante </span><span style="font-size: small;"><st1:personname productid="la filosof■a. La"><span lang="ES">la filosofía. La</span></st1:personname><span lang="ES"> razón, como sierva de la comunicación, de la Revelación, es un instrumento espléndido que hemos recibido de Dios. El racionalismo es en la práctica una idolatría, al poner como supremo aquello que es subordinado. La razón no puede establecer la medida de la realidad, sino, a partir de la realidad como se nos da a conocer por los sentidos, incluyendo la Revelación, razonar dentro del marco dado por los hechos. Pero la razón nunca puede presuponer los hechos. Esto lo hace el errado racionalismo. La razón examina los hechos, los reconoce y los asume, y comienza a partir de los mismos. Pero lo esencial es la comunicación, la Revelación personal. Sin ella nunca conoceremos a los otros, ni al Otro.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><i><span lang="ES">La Fe —más, no menos<o:p></o:p></span></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">La fe es mucho más que un conocimiento a través de los sentidos, no mucho menos. Por la observación directa podemos llegar a percibir aspectos de la realidad que nos rodea, y somos llevados a la inferencia del designio, de un diseño inteligente real, que no aparente, de las maravillas de la vida y de su entorno. Una mente abierta y no enfrentada a Dios reconoce en la Creación el Poder y la Sabiduría de Dios. Pero esto no es fe, sino seguir la evidencia allí adonde nos lleva. Y la evidencia no puede llevarnos más allá. No puede darnos el conocimiento de Dios mismo (por no hablar de la explicación de la tragedia presente de este mundo, que tanto afectó a Darwin, como afecta a cada persona que viene a este mundo). Pero nos lleva a la convicción de que Dios está ahí. ¿Cómo podemos conocer a este Dios?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">La pregunta puede volverse a formular de esta manera: ¿Cómo podemos conocer a alguien de una manera personal? Solo en tanto que este alguien se nos abra, se comunique con nosotros, y ello de forma VERBAL. Y para este conocimiento es imprescindible la existencia de la confianza. Sin confianza en el interlocutor, no se puede establecer ningún vínculo personal ni se llega a ningún conocimiento del «otro». No puede haber relación ni conocimiento personal cuando hay desconfianza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">En la Revelación, Dios ha hablado. Pero solo podemos llegar a conocerlo y a establecer un vínculo con Él cuando existe confianza. Cuando escuchamos a Dios y confiamos en Él, es solo entonces que podemos llegar a conocerlo y a tener una relación personal con Él. Ahora bien, esto solo puede ser a través de una vía. El hombre, en las mismas preguntas que se plantea, sus preguntas sobre si Dios existe o no, demuestra con esto su alejamiento de Dios —el hombre, en su estado natural, no tiene relación con Dios. Puede ser que algunos se esfuercen, que filosofen, que busquen religarse con Dios (mediante la «religión» entendida como el esfuerzo humano para conseguir ser aceptado por Dios). Este evidente alejamiento de Dios por parte del hombre demuestra la realidad de unos factores fundamentales que forman parte de esta misma revelación del Dios en quien somos llamados a confiar. Esta revelación de Dios nos habla de la CAÍDA del hombre, de los efectos cegadores del pecado en la mente humana, y de la predisposición de los hombres contra Dios —de la enemistad natural de los hombres contra Dios. Esto es la antítesis de la confianza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">La Revelación nos habla también de la CULPABILIDAD HUMANA, y de cómo Dios necesariamente ha de condenar todo aquello que es contrario a Su santidad —la rebelión de la criatura contra su Creador. Pero también nos habla del amor de Dios hacia Su criatura, y de lo que Él ha hecho para devolver al hombre a Sí mismo a la vez que mantiene Su justicia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Dios el Hijo deviene Hombre, y deviene, de esta manera, Aquel que es Hombre y Dios en la persona de Jesucristo, en su doble naturaleza de verdadero HOMBRE (por la Encarnación, miembro de nuestra raza, pero exento de pecado) y de verdadero Dios (Su naturaleza infinita y eterna como Aquel que es la Palabra que era ya en el principio y desde la eternidad, que era con Dios y que era Dios —Juan 1:1ss.). Y lo hace a tenor de los anuncios dados desde el principio y a lo largo de la historia de la Revelación:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">1) Para manifestarse en medio de los hombres y revelar de una forma plena el amor de Dios, siendo Él «Dios con nosotros». Él sufrió <i>con</i> nosotros.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">2) Para compartir con nosotros las aflicciones que padecemos a causa del pecado: «En toda angustia de ellos él fue angustiado».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">3) Para presentarse a Sí mismo, como aquel hombre santo, en representación de los hombres de los que compartía la naturaleza humana, miembro de nuestra raza, como sacrificio por nosotros, un sacrificio digno de Dios (con el valor infinito de Su persona infinita y eterna y la realidad de Su humanidad por la que nos representaba). De este modo Él pudo llevar la carga de nuestras culpas, dando plena satisfacción en la cruz, por Su muerte, a la justicia de Dios por las culpas de Sus representados —y de este modo abrir la puerta a ser aceptables y aceptados por Dios, al creer en Él y entrar delante de Dios mediante Él. El sufrió <i>por </i>nosotros.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">¿La clave de todo ello? La FE. Aquella fe que es la confianza en Dios y en lo que Dios ha hecho mediante Jesucristo y en lo que Dios nos ha comunicado sobre el mismo —por anticipado mediante los profetas y retrospectivamente por los anunciadores de la gran y buena noticia: que Dios ha llevado a cabo la salvación, que no solo nos ha dado el conocimiento de Sí mismo, sino que ha resuelto la gran cuestión de nuestra culpa moral que cerraba el paso como una eterna barrera para impedir nuestra entrada delante de Dios. Ahora somos invitados en Jesucristo a entrar libremente delante de Él.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Los tres grandes puntos de la salvación de Dios son:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">1) la Encarnación (la identificación de Dios el Hijo con la raza humana, con la excepción del pecado);<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">2) la Cruz (el ofrecimiento de Sí mismo delante de Dios como nuestro representante y sustituto, dando satisfacción delante de la justicia de Dios por los pecados de toda la humanidad. Tenía legitimidad para llevarlo a cabo, como miembro de la humanidad; tenía capacidad para hacerlo, en virtud de Su naturaleza infinita y eterna —el valor de Su persona era infinito, y el valor de Su sacrificio también lo fue);<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">3) la Resurrección: este acontecimiento sella Su obra a plena satisfacción de la justicia de Dios, y certifica que junto con la satisfacción del pecado ha abolido su fruto: la muerte. Él es la cabeza de la nueva creación, que introducirá a su debido tiempo en su plenitud.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Así, la fe no es menos, sino mucho más que cualquier percepción de lo que es visible a nuestro alrededor. Así como la confianza en nuestros interlocutores es la única forma de conocerlos, para abrirnos mente a mente, corazón a corazón, persona a persona, así la confianza en Dios —en lo que Él es, en lo que Él ha hecho, en lo que Él nos comunica (y Su comunicación plena es en Jesucristo) es la única vía para conocerlo —por la FE tenemos el más grande de los conocimientos: el conocimiento personal, real, de Dios y de todo aquello que Él nos comunica, sobre nuestra historia, sobre nuestra necesidad, Su provisión y Sus planes para el futuro. Así, entonces, la fe es el medio más profundo de conocimiento. Desechando la mentira, que destruye la confianza y la comunicación como tal, es la única vía de conocimiento entre los humanos. Y de parte de Aquel que ni miente ni puede mentir, Dios, recibimos una comunicación para la restauración de nuestros corazones en fe a Él. Y podemos ciertamente fundamentar la fe en Aquel que habiendo muerto, resucitó, y que nos dice: «Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí» (Juan, capítulo 14, versículo 6).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Santiago Escuain</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"></span></div>
Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7966323784642801516.post-36563067273316477432008-04-30T23:54:00.011+02:002013-11-05T17:33:00.323+01:00En torno al Diseño Inteligente, el Darwinismo y el Creacionismo<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span lang="ES">«Un resultado imparcial sólo puede obtenerse declarando cabalmente y sopesando los hechos y los argumentos en los dos lados de la cuestión ...»</span></blockquote>
</div>
<span lang="ES"><o:p></o:p></span> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES">Charles Darwin,<o:p></o:p></span><br />
<i><span lang="ES">El Origen de las Especies<br />
por Selección Natural,</span></i><span lang="ES"> 1859. (p. 18 de la Edición de Zeus, Barcelona 1970).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">Cuando una cuestión no se conoce en todas sus dimensiones, a menudo los hechos aparentes se pueden interpretar de diversas formas. Un conocimiento superficial de los hechos relativos a fenómenos como, por ejemplo, la resistencia bacteriana a antibióticos, o de diversas plagas a los pesticidas, puede llevar bien a extrapolaciones darwinistas, bien a interpretaciones coherentes con la tesis del Diseño Inteligente (DI). Es el conocimiento detallado de los diversos mecanismos el que permite dilucidar las consecuencias; la conclusión de un examen riguroso es que no aportan nada constructivo ni relevante para un surgimiento de una NUEVA información genética o estructural. Más bien, se debe a mecanismos que o bien ya estaban programados para la defensa (activación de dispositivos previamente existentes en el organismo), o bien a la acción de mutaciones que causan reducciones de las capacidades genéticas y estructurales de los organismos afectados, o bien otras estrategias de defensa no generadoras de novedades genéticas (biopolímeros, etc.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El aumento del conocimiento acerca de los detalles de los mecanismos de mutación no conduce a una conclusión de un mecanismo neodarwinista generador de novedades, sino en todo caso generador de una creciente reducción de la información y de la estructura de los organismos que las padecen. (Véase, por ejemplo, el artículo <a href="http://www.sedin.org/ID/resistencia.html"><span style="font-style: italic;">La resistencia de las bacterias a los antibióticos —¿un ejemplo apropiado de cambio evolutivo?</span></a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES">Por otra parte, por lo que se refiere a la naturaleza de los fósiles, Edmund Ambrose reconoció, no hace tanto tiempo, que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"></span></div>
<blockquote>
«En la actual etapa de investigación geológica, debemos admitir que no hay nada en el registro fósil que contradiga la perspectiva de los creacionistas conservadores, que Dios creó cada especie de manera separada, supuestamente del polvo de la tierra.»</blockquote>
<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Edmund Ambrose,<br />
<i>The Nature and Origin of the Biological World<br />
</i><st1:state><st1:place>New York</st1:place></st1:state>:<br />
(John Wiley and Sons, 1982), pág. 164.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><br /></span></b>
<b><span lang="ES">DI en distinción a creacionismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">Cuando se dice que el DI no es creacionismo, que no apoya a una tierra reciente o que no da respaldo a la tesis diluvial o catastrofista como explicación de la trama geológica de la Tierra, se debe observar que ni respalda tales cosas ni las niega. Se trata simplemente de que el DI es un instrumento para determinar si se puede detectar un plan, un propósito deliberado, una intervención inteligente que ha sido causa de unos acontecimientos o que ha dado origen a unos artefactos que no se hubieran podido originar sin dicha acción inteligente (p. ej., el encadenamiento de <i>únicamente</i> L-alfa-aminoácidos para la formación de proteínas y el encadenamiento de solamente D-azúcares para la elaboración de las cadenas del ADN, el aislamiento y el encadenamiento de los componentes de todas las estructuras de la vida —toda una plasmación imposible mediante la acción en solitario de las leyes naturales en sistemas químicos naturales).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES">La determinación del DI, así, no examina ni contempla el CÓMO ni el CUÁNDO, sino que es un instrumento riguroso empírico para detectar el DISEÑO INTELIGENTE de sistemas especificados y complejos. Para la historia, el <i>cómo, </i>el<i> cuándo</i>, es preciso recurrir a los recursos históricos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES">De modo que el DI hace una propuesta por una parte muy modesta, pero a la vez muy poderosa: la detección irrefutable del DISEÑO y de la plasmación de dicho designio en unas estructuras que manifiestan la realidad de un DISEÑADOR INTELIGENTE verdadero, y no la acción de fuerzas naturales, que se manifiestan impotentes para tal cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES">Ahora bien, ¿qué razones hay para los ataques tan agrios que se han lanzado desde las barricadas del materialismo contra el DI? El célebre genetista de Harvard, Richard Lewontin, lo expresa de forma muy abierta, con unas palabras contundentes que recuerdan la campaña de Voltaire contra el Dios revelado y su clamor contra Dios con sus blasfemas palabras «</span><span lang="CA">Écrassez l’Infâme</span><span lang="ES">». Ver la cita de Lewontin en la barra lateral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES">Como razona Darby en su ensayo «The Irrationality of Infidelity [La irracionalidad de la incredulidad]», Dios resulta así excluido. Y como dice Pablo en su Carta a los Romanos: «detienen la verdad con injusticia», y ello de modo que «no tienen excusa».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES">- El DI <i>no</i> es «creacionismo» entendido como sistema, como visión completa del mundo. Se limita a facilitar la identificación del DESIGNIO en un objeto o en un acontecimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES">- El DI no comporta necesariamente creación por FIAT según se nos revela en Génesis —como tampoco la niega en absoluto: queda fuera de su campo. El DI es un factor común a toda tesis que afirme que una inteligencia ha tenido que planear, escoger, dirigir y plasmar sus creaciones mediante unas vías que no se limitan a las leyes o procesos naturales actuales. Es compatible con ciertas variedades de evolucionismo teísta y con las diversas posturas más directamente creacionistas (creacionismo progresivo, de tierra antigua, de tierra joven, etc.). Pero el DI, por sí mismo, NO es creacionismo por fiat. NI evolucionismo teísta. Es el instrumento objetivo, analítico, de detección de un designio plasmado en un diseño inteligente que sigue un plan preconcebido por el diseñador o planificador de dicho acontecimiento o de dicho objeto. ...</span><span lang="CA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES">Richard Dawkins dice que «Darwin hizo posible ser un ateo intelectualmente satisfecho» —y efectivamente, el darwinismo y la síntesis neodarwinista no constituyen una empresa científica desapasionada para descubrir ninguna verdad, sino una empresa intelectual que intenta establecer y justificar una posición previa: el ateísmo, como lo reconoce abiertamente Lewontin (ver la cita en la barra lateral). Pero el entusiasmo de Dawkins era prematuro e injustificado. El darwinismo ha resultado ser una explicación fracasada para el origen de las especies, y también todos los intentos de explicar el origen de la vida misma desde una perspectiva materialista están en total bancarrota. Las características de la vida siguen proclamando en voz alta la realidad de un diseño NO aparente sino real, de una selección NO natural sino deliberada y consciente, guiada para un propósito y con plenitud de información para llegar a su fin. Se hace evidente un Designio, un Propósito, el Poder y la Deidad del Creador.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-weight: bold;">Diseño y Designio</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">En la naturaleza, el diseño no es aparente, frente a lo que dice Richard Dawkins, sino real; no es resultado de unos procesos ciegos, sino de una voluntad, de un propósito, de un plan, de Dios. Dawkins dice que «la biología es el estudio de cosas que <i>parecen</i> diseñadas para un propósito» —para Dawkins, la palabra clave es «parecen»— la apariencia está presente, pero a decir de él se trata de un espejismo. ¿En qué se fundamenta para su postura? Esta es la perspectiva interesada del Ateólogo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"></span></div>
<blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">«Ante una obra humana, cree saberse de dónde vienen las potencialidades que contiene y quién les ha dado forma; cuando se trata de un ser vivo se ignora y nadie lo ha sabido ni lo sabe, no más Darwin que Epicuro, Leibnitz que Aristóteles, Einstein que Parménides.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Un acto de fe puede él solo hacernos adoptar tal o cual hipótesis. Pero la ciencia no acepta ningún credo (o no debería aceptarlo), confiesa su ignorancia, su impotencia, para resolver el problema que estamos seguros se plantea y tiene una realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Si investigar el origen de la información en un ordenador no es un falso problema, ¿por qué lo sería cuando se trata de la información contenida en los núcleos celulares?»</span></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES">Pierre P. Grassé, <i>La evolución de lo viviente,<br />
</i>Madrid, H. Blume Ediciones, 1977, pp. 16, 17.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">Fundamentalmente —y en contra de los que dicen que se trata de una cuestión de fe contra ciencia, el debate del DI tiene lugar contra una postura de entrada dogmáticamente materialista (ver Lewontin), mientras que el DI establece el criterio para distinguir entre causas secundarias, la operación de la ley natural, etc., por un lado, y causas inteligentes (selección deliberada, actividad inventiva, generación de complejidad especificada), por el otro. El materialismo no puede pretender ser más de lo que es: un prejuicio ideológico, y no la medida final de la realidad, que no puede admitir esta restricción DE PRINCIPIO.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Santiago Escuain</span></span></span></div>
</div>
Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7966323784642801516.post-69364511396436362272008-04-14T18:36:00.004+02:002013-11-05T17:52:33.118+01:00El origen de la vida – un problema irresoluble para el materialismo<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p></o:p>Cuando hablamos del origen de la vida, nos referimos en realidad al origen de la primera unidad metabólica que se puede reproducir y perpetuar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Antes de los grandes avances en microscopía y otras técnicas de observación, se creía que las células eran unas realidades relativamente sencillas, un protoplasma en cuyo seno se daban unas interacciones químicas que les daban sus propiedades dinámicas y reproductivas. No fue hasta que se pudieron observar las estructuras de la célula mediante microscopía electrónica de alta resolución y mediante otras técnicas que se llegó al conocimiento de que no se trataba de meras interacciones químicas más o menos sencillas, sino de complejísimas interacciones en las que todos unos sistemas de máquinas complejas sumamente miniaturizadas compuestas de piezas de material proteínico cumplían funciones muy específicas dentro de un gran complejo biológico-industrial, con sistemas de almacenamiento, traducción, transcripción y mantenimiento de información, de regulación y control de procesos, de captación, transformación y aplicación de energía, de entrada selectiva de materiales y de su transporte automatizado con sistemas codificados de identificación, con relojes y temporizadores para todos los ritmos de funcionamiento y operación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Así, el problema del origen de un sistema vivo no se circunscribe meramente al origen de sus sistemas funcionales como tales, sino:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">1) Si primero se formaron los sistemas por algún azar (sistemas de captación de energía, de conversión de energía, y de aplicación de la energía a funcionalidades),<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">2) entonces, ¿cómo llegaron estas estructuras proteínicas a quedar descritas en un sistema codificado de información soportado por el ADN<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">3) que después podría reproducirlas mediante el complejo aparato de transcripción ADN-ARN junto con todo el complejo de máquinas proteínicas codificado por su parte en el ADN?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>Soporte de información e Información – una distinción necesaria<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">A veces existe la percepción inconsciente de que el ADN (el Ácido Desoxirribonucleico) <b>ES</b> la información genética, y que si se pudiese explicar la formación del ADN tendríamos resuelto el problema del origen de los códigos de la vida. Es necesario distinguir entre el soporte de la información y la información misma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Un ejemplo lo tenemos en una onda de alta frecuencia, que no es información de por sí, y que se podría explicar como una emisión debida a un fenómeno natural. Pero una onda de alta frecuencia puede ser <i>soporte</i> de información, cuando una fuente de información (la voz humana, una fuente de música, etc.), modula bien su amplitud, su frecuencia o su fase por medio de unos dispositivos aplicados para este fin. Esto posibilita la comunicación de información de emisor a receptor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Otro soporte de información es el papel y la tinta, que no explican por sí mismos el mensaje expresado por este medio; es la secuencia de letras la que da el mensaje, bien una novela, bien unas especificaciones técnicas para la construcción de una máquina. Lo mismo sucede con el ADN, que de por sí jamás podría explicar la <i>secuencia</i> de las bases químicas, que constituye unos códigos para unos fines determinados. Esto aparte de la incapacidad de ningún sistema meramente químico, sin dirección inteligente, para producir esta molécula.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">La misma información se puede transferir de uno a otro soporte, de ondas electromagnéticas portadoras de un Código Morse (... --- ...) a letras sobre papel (SOS) o a código binario de ordenador o al alfabeto Braille. El mensaje, la información, es una entelequia que comunica unos significados y que puede cabalgar sobre diversos soportes, y que no es por tanto el soporte mismo, sino que es independiente de él.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Así, las cadenas de ADN no son información, el papel y la tinta no son información, la superficie de un CD-R no es información – pero sirven como medios para contener información. Se puede decir con estas palabras: <i>El Quijote,</i> de Cervantes, es mucho más que el papel y la tinta con que está hecho el libro. Hay otra magnitud además del soporte material: está el mensaje.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Así, lo que tenemos es información, que es generada por una mente, (1) bien para comunicarla a otra mente cuando ambas mentes comparten un mismo código, o tienen medios para traducir los códigos para hacerlos comprensibles de la una a la otra, o bien (2) para dictar instrucciones generadas por una mente para la consecución de unos propósitos especificados y aplicados luego por unos mecanismos capaces de recibir esta información y traducirla en resultados.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><i>¿Qué fue primero – el huevo o la gallina?<o:p></o:p></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">De modo que el problema es: ¿Se formaron primero las máquinas proteínicas por azar? En tal caso, ¿cómo quedaron descritas y codificadas sobre el soporte del ADN y cómo se formó toda la maquinaria proteínica para la transcripción y plasmación de esta información para dar a su vez todas las estructuras proteínicas formadas al principio por azar?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">¿O acaso se formó primero el ADN por azar, con los códigos de la vida? ¿Con todas las instrucciones para los diferentes componentes de la maquinaria celular, de captación, conversión y aplicación de energía, y para la identificación y el transporte de materiales a las diferentes partes de la célula, y también las instrucciones para las secuencias y la temporización de su montaje? ¿Y cuánto tiempo transcurrió hasta que se formó por azar toda la maquinaria para LEER estas instrucciones y aplicarlas de una manera funcional?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Y, mientras se formaba la maquinaria para poder emplear la información en este soporte de ADN, químicamente sumamente frágil, ¿cómo se explica la no degradación y disolución de una cadena de ADN cargada de información pero sin las proteínas y las enzimas necesarias para su protección, activación, reparación y reproducción?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>Las alternativas<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Las diferentes opciones que se han presentado por lo que se refiere al origen de la vida, al origen de la primera célula funcional, son las siguientes:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">a. Azar + Selección Natural<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">b. Ley natural determinista<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">c. Dirección personal inteligente</span></span></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>a. Azar + Selección Natural</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Un argumento que usan los materialistas es que no se puede comparar la maquinaria de la vida, con toda su complejidad, con las «verdaderas» máquinas inventadas y hechas por los hombres, «porque las máquinas hechas por los hombres no se reproducen, y es la capacidad que tienen de reproducirse lo que hace que los seres vivos puedan evolucionar mediante la selección natural». Pero este argumento es totalmente falso en relación con el origen de la vida: No se trata solo del hecho de que todas las máquinas de las células, que son verdaderamente máquinas más que microminiaturizadas, son de una complejidad exquisita y que están coordinadas en sus funciones en tiempo y ritmo para sistemas de tratamiento, traducción y transcripción de información. Se trata también de que la reproducción de la célula no puede darse HASTA QUE TENEMOS LA CÉLULA COMO UN TODO. Por tanto, el materialista no puede aducir ninguna diferencia entre la maquinaria de la célula y la maquinaria inventada por el hombre «porque se trate de sistemas vivos». No existe vida biológica <i>hasta que existen todos los sistemas informáticos con toda su maquinaria,</i> tanto la información misma contenida en su soporte material de ADN, transcrita luego por todo un conjunto de maquinarias constituidas por piezas específicas de proteínas que luego traducen esta información para la elaboración de los materiales necesarios, y como instrucciones de posicionamiento y direccionamiento de los materiales, y para la temporización y regulación de las diferentes funciones celulares y organísmicas de la vida. Se precisa de un sistema completo para que las complejísimas funciones de la vida puedan COMENZAR A EXISTIR. El paralelismo del origen al azar de una célula se debería hacer con el de un conjunto industrial automatizado de una complejidad tal que se pudiera reproducir a sí mismo, desde todas las bases de datos con todas las especificaciones completas de todas las maquinarias, sus ubicaciones, los materiales que han de recibir y cómo deben proceder con ellos, y del mantenimiento mismo de todo el conjunto, hasta las maquinarias mismas y todo su entorno, conexiones, sistemas de captación, transformación y aplicación de energía, sistemas de regulación y control de los procesos, tolvas de entrada y compuertas de salida de materiales específicos, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">De modo que el materialista no puede soslayar el problema real que se le plantea del origen de estas máquinas con la afirmación de que «son sistemas vivos», porque dichos sistemas vivos no existen hasta que no tenemos la existencia integrada de todo este sistema informático con todas sus máquinas, en el que las máquinas proteínicas están codificadas en el ADN, pero en el que el ADN no puede expresar su información aparte de la acción de todas estas máquinas proteínicas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">En el binomio «Azar + Selección Natural», por mucha importancia que se atribuya a las «presiones selectivas» para dar la impresión de que dicha presión impulsa al surgimiento de nuevos órganos y de nuevas funciones biológicas, se debe reflexionar que la selección, natural o artificial, solo puede operar sobre aquello que ya existe, y además que solo puede operar con entidades que ya se reproducen. Por tanto, la selección natural solo puede existir cuando la célula viva ya existe y se reproduce. Por ello mismo no puede invocarse como causa para su origen. Evidentemente, la selección natural no podría actuar para escoger los componentes necesarios para la formación del complejo sistema reproductor de la célula, al no existir todavía la imprescindible función reproductiva. En este caso se trata de la formación de todo el conjunto integrado de la primera célula por puro azar. <i>Y el azar queda excluido.</i> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>b. Ley natural determinista<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Durante las primeras décadas de las especulaciones acerca de cómo se hubiera podido formar una primera célula viva por procesos puramente materialistas, hubo un sector de materialistas que expresó la convicción de que las leyes naturales mismas hubieran llevado a la formación inevitable de la vida. Entre otros, Kenyon y Steinmann expresaron esta postura en su libro <b><i>Biochemical Predestination</i></b> (Predestinación bioquímica). En la actualidad todavía se expresa esta idea con el concepto popularizado de que si las condiciones son idóneas, la vida surgirá de forma necesaria. La idea es que si encontrásemos un planeta o un satélite con condiciones «terráqueas», podríamos esperar encontrar vida, naturalmente formada por estas mismas leyes naturales, según se supone.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Pero la realidad es que las propiedades de los sistemas químicos IMPIDEN la acumulación de los componentes necesarios para la vida, e incluso no solo la acumulación, sino también incluso la formación de dichos componentes (ADN, cadenas polipeptídicas, etc.), por no hablar de todo el montaje de los componentes en sistemas dinámicos coordinados de máquinas proteínicas lectoras de código, correctoras de mutaciones, transcriptoras, reguladoras, constructoras, y de captación, transformación, aplicación y regulación de energía, de transporte automatizado de materiales, etc. <i>Las leyes naturales son impotentes para explicar el origen de la vida. Más aun, lo impiden en ausencia de una acción deliberada, bien inmediata o mediada, porque actúan en dirección contraria; no son integradoras, sino desintegradoras.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>c. Dirección personal inteligente<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Así como el conjunto de componentes mecánicos, eléctricos y neumáticos, estáticos y dinámicos, de un sistema coordinado y automatizado de máquinas, no se puede explicar mediante el azar ni por las leyes de la materia (aunque cuando todo el conjunto ha sido construido inteligentemente, sigue ciertamente las leyes físicas y químicas), las estructuras bioquímicas y su encadenamiento no se pueden explicar tampoco por el azar ni por la acción de la ley natural. Todo ello es expresión de un ingenio inventivo para conseguir un fin determinado; todo ello habla de una Mente, y más todavía, de una Mente Creadora llena de propósito: de la Deidad y del Poder de Dios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><i>Negación – no refutación <br />----El materialismo como idolatría<o:p></o:p></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Los que niegan a Dios Su capacidad y poder para crear acaban, muchos de ellos, atribuyendo esta cualidad a aquello que objetivamente no la tiene —al universo (por ejemplo, Sir Fred Hoyle [<b><i>El Universo Inteligente</i></b>], De Duve [<b><i>Polvo vital</i></b>], a los sistemas fisicoquímicos, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">De modo que niegan a Dios el ser, la sabiduría y el poder, y atribuyen todo esto a la [N]aturaleza, «la Madre Naturaleza», etc. Niegan a Dios la adoración que le pertenece y adoran al ser creado, lo que con justicia denuncia la Escritura como un pecado capital de una cultura que se ha levantado en rebelión contra Dios:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><o:p> </o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">«Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, ... ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. <span lang="EN-US">Amén.»</span></span></span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="font-size: small;">(Romanos 1:18-22, 25.)</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Santiago Escuain</span></span></span></div>
</div>
Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7966323784642801516.post-19041659199882183612008-03-28T16:46:00.009+01:002014-02-03T17:59:07.487+01:00Dios en Creación, y Dios en Providencia<div style="text-align: justify;">
<o:p></o:p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">NOTA: Esta entrada es una recopilación de reflexiones escritas a lo largo de 2007. Por tanto, son anteriores a la publicación del artículo de Oliver R. Barclay en <i>Aletheia</i> n.º 31, 1/2007, pp. 39-52 [una publicación de <st1:personname productid="la Alianza Evangélica Española" st="on"><st1:personname productid="la Alianza Evangélica" st="on">la Alianza Evangélica</st1:personname> Española</st1:personname>], y no son una respuesta punto por punto al mismo, pero sí que aquí aporto una serie de reflexiones que dan respuesta a algunas de las cuestiones suscitadas por el mencionado autor.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="CA">* * * * * *<o:p></o:p></span></b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="CA"><br /></span></b></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="CA"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><b>Diferencias cualitativas entre origen y operación</b></span></span></b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="CA"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><b><br /></b></span></span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">La detectabilidad del designio especial no excluye en absoluto un designio general en <st1:personname productid="la llamada Ley Natural." st="on"><st1:personname productid="la llamada Ley" st="on">la llamada Ley</st1:personname> Natural.</st1:personname> Pero <st1:personname productid="la Ley Natural" st="on">la Ley Natural</st1:personname> como sistema-marco es cualitativamente distinta del sistema de ingenios e invenciones de los dispositivos de la vida, de sus mecanismos. El vasto sistema de Ley Natural es un sistema de uniformidad de causa y efecto, y constituye el marco operativo que hace que la vida biológica sea posible, aunque no necesaria; manifiesta desde luego un designio y de un propósito. Pero este sistema de operación uniforme de causa y efecto no es la causa, no puede ser el origen, del sistema informático, cibernético de la vida; del mismo modo que las leyes eléctricas, magnéticas, mecánicas que obedece un conjunto de maquinaria en sus operaciones no pueden explicar el origen de la máquina, de todos sus dispositivos —todo esto es resultado de una actividad inventiva que pertenece a otro nivel.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">La información no tiene su explicación en la materia ni en <st1:personname productid="la energ■a. La" st="on">la energía. La</st1:personname> información es la expresión de un propósito que tiene el fin de plasmar este propósito en la ejecución del mismo y de comunicar información para la realización y el control de los procesos que conducen a un fin propuesto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">La clave reside en que en la cima de la jerarquía está el Propósito de un Ser que, en último término, debe ser reconocido necesariamente como Dios. Y la información es la clave de la vida y de <st1:personname productid="la Revelaci�n. Ambas" st="on">la Revelación. Ambas</st1:personname> proceden de Dios. Él es la fuente de la una y de la otra.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Intervención directa y providencia<o:p></o:p></i></b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">El DI no pretende atribuirlo TODO a una acción directa, a una intervención directa de Dios —Dios actúa frecuentemente mediante causas secundarias. Lo que hace el DI es aportar unos instrumentos rigurosos para distinguir la acción, la plasmación, de un propósito, de un designio mediante un diseño no aparente sino real, producido de una manera inteligente (por ejemplo, la producción de unos dispositivos, de una maquinaria), en contraste con lo que se produce por la operación uniforme de causas y efectos regidos por leyes (el funcionamiento de la máquina diseñada). La cuestión que discrimina el aparato analítico (el filtro) del DI es que las propiedades del sistema NO pueden dar origen a los elementos de este mencionado sistema natural o tecnológico. Sólo cuando este sistema tiene sus componentes formados y en su lugar correspondiente (clorofila, flagelos, ribosomas, mitocondrias, etc.) se puede mantener mediante toda una serie de procesos conservadores. Pero estos procesos de operación y conservación del sistema NO pueden explicar su origen; esto exige una actividad inventiva, inteligente, FUERA del alcance de las fuerzas y leyes mediante las que funciona el sistema.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>El criterio<o:p></o:p></i></b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">La pregunta esencial es: ¿Se puede explicar el origen de todo el sistema de la naturaleza mediante las fuerzas que podemos observar en la actualidad? Esto es lo que se deriva de la postura ideológica —expresada por Carl Sagán en <st1:personname productid="la serie Cosmos" st="on">la serie <i>Cosmos</i></st1:personname>— que «el Cosmos es todo lo que jamás ha existido, existe o existirá».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Según el materialismo, los fenómenos y procesos básicos de un sistema son los mismos que le han dado origen. «Todo es materia y movimiento». El argumento de los materialistas parece ser que las propiedades del sistema explican el origen del sistema. Lo que surge más bien del examen de las fuerzas que actúan en la naturaleza, en la operación de sus sistemas que siguen una CADENA DE CAUSAS y EFECTOS en el sistema natural, es que son INCOMPETENTES y cualitativamente diferentes de lo que es necesario para ORIGINAR el mencionado sistema.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Al realizar un análisis de la realidad, lo que se observa es que las propiedades del sistema proceden del <b><i>diseño</i></b> del sistema. El origen de un sistema ha de ir regido por un plan deliberado, con la aplicación de una energía dirigida por una información que aplica el plan para la constitución de este sistema organizado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Los escenarios y los actores<o:p></o:p></i></b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">La física y la química son ámbitos de uniformidad de la ley de causa y efecto —en biología tenemos una magnitud añadida. Para pasar de los sistemas fisicoquímicos a sistemas biológicos se precisa de la SELECCIÓN de los componentes [concepto del demonio de Maxwell], para lo que es necesario que un agente inteligente disponga de INFORMACIÓN sobre la que actuar deliberadamente a fin de plasmar diseños DINÁMICOS —fuera del equilibrio al que tienden los sistemas fisicoquímicos, y con una necesaria complejidad especificada más allá (a) de toda posibilidad de azar o (b) de la operación uniforme de la ley natural.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Así, tenemos un entorno o escenario, un universo físico-químico donde se hace evidente una operación uniforme de causas y efectos. Y es preciso decir que este mismo universo da evidencia de diseño debido a la absoluta improbabilidad de su estructura, que exige un «ajuste fino», como queda documentado por González y Richards en el libro <b><i>El Planeta Privilegiado</i></b> (ver la barra lateral del blog). Pero contra el trasfondo de este universo y de estas operaciones regidas por leyes físicas y químicas, se puede detectar la operación extrínseca de una actividad informadora por la que las estructuras biológicas han adquirido formas y funciones que jamás hubieran podido adquirir por la operación uniforme de dichas leyes, sino que exigen una inteligencia seleccionadora para dicho propósito. Esta Inteligencia se hace evidente de esta forma, y esto tanto desde la intuición más directa como bajo los criterios más exigentes de análisis conceptual y matemático, como lo demuestra Dembski con su filtro para asegurar la presencia de un designio, de un propósito deliberado, en la formación de un objeto o en el acaecimiento de un acontecimiento, lo que proporciona el instrumento para distinguir rigurosamente entre un designio genuino, por una parte, y un azar posible o seguro. Ver las obras recomendadas de Dembski, y también la obra de Woodward.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="CA"><o:p></o:p></span></b></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>La acción del azar en los sistemas químicos<o:p></o:p></i></b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«Echar los dados» en un sistema químico introducirá diferencias irrelevantes en dicho sistema químico, cambios en el mismo, pero no lo transformará hacia arriba para formar un sistema biológico integrado, lo cual pertenece a otra naturaleza ontogénica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Echar los dados solo puede extraer la potencialidad ya existente en los dados, no puede ir más allá.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>¿Y con más espacio y más tiempo?<o:p></o:p></i></b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Un ámbito más grande y un tiempo más largo pueden en teoría aumentar las probabilidades de la aparición de una hormona y de su receptor por azar —pero también significarán que su aparición por casualidad estará mucho más separada en el espacio y en el tiempo. Y desde luego se disgregarán a causa de procesos mucho más probables antes que tengan la más mínima posibilidad de encontrarse. Por tanto, el aumento teórico de los ámbitos de espacio y de tiempo no aumentarán en absoluto las probabilidades de la aparición al azar de una estructura biológica integrada.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Sobre la ciencia – su origen y rol<o:p></o:p></i></b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i><br /></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">La ciencia había sido aquella empresa humana de estudiar las obras de Dios, esto es, el universo en su totalidad y en cada una de sus partes. Sus operaciones e interrelaciones. Sus relaciones de causa y efecto: </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">1) Para seguir los pensamientos de Dios después de Él,</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">2) Para cumplir Su mandamiento de dominio como Sus mayordomos y beneficiarios.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><u>No</u></b> se trataba en modo alguno de una búsqueda de explicaciones materialistas <i>del origen del Universo,</i> sino una investigación de las interrelaciones de los fenómenos del conjunto materia-energía en el universo creado y ordenado por Dios. Esta investigación ha llegado a dilucidar que el orden creado incluye materia / energía (física, química) y información / dispositivos para el tratamiento de la información (biología).<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="CA"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Una palabra para los cristianos<o:p></o:p></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<blockquote>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«¡Lázaro, ven fuera! Y el que había muerto salió.»</span></span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">(Juan 11:43-44).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Si Dios operase solo mediante procesos y leyes naturales, la resurrección sería efectivamente IMPOSIBLE, porque se trata de algo diametralmente contrario a toda la dirección de los procesos naturales. De hecho, las posturas teológicas del llamado «modernismo» y de la teología dialéctica niegan la realidad de la resurrección y los «prodigios y milagros» de las Escrituras. Como mucho, desde estas perspectivas, servirían como «mitos» didácticos, pero en absoluto se trataría de realidades sobrevenidas en el tiempo y en el espacio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">No obstante, esta postura no tiene nada de «moderna». La encontramos ya expresada en Platón, Galeno y en muchos otros filósofos naturalistas griegos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Por ejemplo, el célebre Galeno (130-201 d.C.), se enfrentaba así de manera específica al relato del Génesis:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«Es precisamente en este punto que nuestra propia opinión y <st1:personname productid="la de Platón" st="on">la de Platón</st1:personname> y otros griegos que siguen el recto método de las ciencias naturales difieren de la posición adoptada por Moisés. Para este último parece suficiente declarar que simplemente Dios ordenó que la materia se estructurase en su debido orden, y que así sucedió; porque él cree que todo es posible para Dios, incluso si quisiera hacer un toro o un caballo de un montón de cenizas. Nosotros, sin embargo, no sostenemos tal cosa; decimos que ciertas cosas son de natural imposibles y que Dios ni siquiera intenta tales cosas, sino que él elige lo mejor de la posibilidad del devenir.»</span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p><br /></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i>Sobre la utilidad de<br />
las partes del cuerpo,</i> 11:14.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Pablo ya tuvo que hacer frente a todo esto, entre otros pasajes en 1 Corintios 15. El factor capital es: El poder de Dios que ha actuado en la Creación, que ha intervenido en la historia, y que se manifestará introduciendo Su reino.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Es evidente que una lectura coherente de las Escrituras lleva a rechazar el Naturalismo como concepto limitador de las acciones especiales de Dios en creación y en Sus intervenciones en la historia de la Revelación.</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Santiago Escuain</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<hr />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p><br /></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Sobre la cuestión particular pero sumamente importante del estado actual de las investigaciones sobre el origen de la vida, recomendamos la lectura de <i><a href="http://sedin-notas.blogspot.com/2008/03/el-ltimo-testamento-de-leslie-orgel.html"><span style="font-weight: bold;">El último testamento de Leslie Orgel,</span></a> </i>recién publicado.</span></span><o:p></o:p></div>
Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7966323784642801516.post-44744187838098351112008-03-15T16:19:00.010+01:002013-11-05T17:48:19.763+01:00Darwin contra Designio - trasfondo y motivos<div align="justify">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Por lo que respecta a la controversia entre Darwin y el designio divino de la vida, se pueden observar los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></span> </div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">1. Nadie duda de las observaciones realizadas por Darwin, y por los estudiosos de la naturaleza antes que él, respecto a los cambios en los seres vivos, ni en lo que se refiere a la descendencia con modificación. La gran cuestión atañe al alcance de estos cambios, a su significado, a la interpretación que puedan recibir.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Darwin mismo concede este punto, al decir:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">«... [M]e doy cuenta perfectamente de que en este volumen apenas se discute un solo punto sobre el cual no puedan aducirse hechos que a menudo parezcan conducir a conclusiones diametralmente opuestas a aquellas a las cuales yo he llegado. Un resultado imparcial sólo puede obtenerse declarando cabalmente y sopesando los hechos y los argumentos en los dos lados de la cuestión ...»</span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span><br />
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Charles Darwin,<br /><i>El Origen de las Especies<br />por Selección Natural,</i> 1859.<br />[Ed. Zeus, Barcelona<br />1970, p. 18.]<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">2. Ahora bien, debido a circunstancias ideológicas y sociopolíticas, el ambiente general en Inglaterra y en muchos lugares de Europa anhelaba una formulación del origen y desarrollo de la vida que constituyese un apoyo racional a una filosofía bien atea, bien agnóstica, que estaba ya muy extendida. Pero los que mantenían esta postura se encontraban con el peso del argumento de la obra <i>Teología Natural,</i> de William Paley (1802), acerca de la evidencia de un diseño inteligente en las formas y funciones de la vida. Esto llevaba a que la filosofía atea o agnóstica se encontrase con la gran dificultad de la evidencia de designio en los seres vivos. De hecho, uno de los principales proponentes modernos del ateísmo, el profesor Richard Dawkins, dice que Darwin «hizo posible el ser un ateo intelectualmente satisfecho» (<i>El Relojero Ciego,</i> p. 9 de la edición inglesa.)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Nos parece que el gran atractivo de la tesis de Darwin reside, más que en el rigor de las interpretaciones que propone de cambio en el mundo de los seres vivientes, en la «liberación» que da al hombre con respecto a Dios como un Ser Real de quien depende. Por las razones que fueren, y como lo documenta Michael Denton en su obra <i>Evolution, a Theory in Crisis,</i> al cabo de muy pocos años el Darwinismo se había transformado desde una propuesta discutible a un dogma hegemónicamente aceptado por las clases intelectuales. Los argumentos aparentemente persuasivos de Darwin, verosímiles para el estado de conocimientos de los seres vivos y de sus relaciones en aquellos tiempos de mediados del siglo XIX (o más bien debido al gran desconocimiento que se tenía de ello, en realidad) no quedaron respaldados por una aportación de nuevos datos que llevasen a una aceptación mayoritaria de la tesis de Darwin. Más bien, existía un clima preparado para el rechazo del cristianismo, y para la aceptación de tesis materialistas y ateas, o al menos para el rechazo de todo pensamiento de un Dios personal y activo en Creación y Providencia por parte de muchos, debido a la influencia de filósofos como David Hume, y de escritores como Voltaire.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">El mismo Darwin desvela ocasionalmente en su correspondencia tanto su trasfondo como sus motivos. En una carta a su hijo George dice, entre otras cosas:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">«... Lyell está bien firmemente convencido de que ha sacudido la fe en el Diluvio de una forma mucho más eficaz no habiendo jamás dicho una palabra contra la Biblia, que si lo hubiera hecho de otra manera. ...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">He leído últimamente <i>La Vida de Voltaire,</i> de Morley, y el autor insiste enérgicamente que los ataques directos contra el cristianismo (incluso cuando se escriben con la maravillosa fuerza y energía de Voltaire) producen poco efecto permanente: un efecto verdaderamente bueno solo parece seguir a los ataques lentos y silenciosos.»</span><span lang="CA" style="font-size: small;"> (21, 22, 24 d’octubre, 1873: MSS de Cambridge.)</span></span></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="CA" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="CA" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="CA" style="font-size: small;">Citado en Gertrude Himmelfarb,<br /><i>Darwin and the Darwian Revolution</i><br />(Chatto & Windus, Londres 1959), p. 320.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="CA" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Prosiguiendo con la cuestión de trasfondo y motivos, el célebre novelista Aldous Huxley, hermano de Julian Huxley, el primer director de la UNESCO, y nieto de Thomas Henry Huxley, conocido como el «Bulldog» de Darwin, escribe estas reflexiones en una de sus obras:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">«... El filósofo que no encuentra significado en el mundo no está interesado de manera exclusiva en un problema de metafísica pura: también está interesado en demostrar que no hay razón válida alguna por la que él personalmente no pueda hacer aquello que le dé la gana. ...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">»Yo tenía motivos para no querer que el mundo tuviese sentido; fue por eso que di por supuesto que no lo tenía, y pude encontrar, sin ningún tipo de dificultades, razones satisfactorias para esta presuposición. ... En cuanto a mí mismo, como sin duda fue el caso entre mis contemporáneos, la filosofía de la ausencia de significado era esencialmente un instrumento de liberación. La liberación que deseábamos era a la vez una liberación de un cierto sistema político y económico, y también una liberación de un cierto sistema de moralidad. Nos enfrentábamos a la moralidad porque interfería en nuestra libertad sexual. ...»</span></span></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="CA" style="font-size: small;">Huxley, Aldous: Extractos de<br /><i>Ends and Means: An Inquiry into<br />the Nature of Ideals and into the<br />Methods Employed for Their<br />Realization</i> (Harper and Brothers<br />Publishers, New York and London,<br />1937, quinta edición), pp. 314-317.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-GB" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">El filósofo Thomas Nagel, en su libro <i>The Last Word</i> [La última palabra] (Oxford University Press, 1997), se refiere a lo que él llama «el temor a la religión misma». Escribe él:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">«Hablo por experiencia, siendo que yo mismo siento profundamente este temor: Deseo que el ateísmo sea cierto y me intranquiliza el hecho de que algunas de las personas más inteligentes y mejor informadas que conozco son creyentes religiosos. No se trata sólo de que yo no creo en Dios y que, naturalmente, espero estar en lo cierto en mi creencia. ¡Se trata de que tengo la esperanza de que no haya Dios! No quiero que haya Dios; no quiero que el universo sea así.»</span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span><br />
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Desde su punto de vista, este temor puede ser «la causa de mucho del cientificismo y reduccionismo de nuestro tiempo» (pág. 130).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">El propósito de estas páginas es replantear el reto de Darwin, sometiéndolo a examen y ponderando ambos lados de </span><span style="font-size: small;"><st1:personname productid="la cuesti�n. Como"><span lang="ES">la cuestión. Como</span></st1:personname><span lang="ES"> él mismo dijo: «Un resultado imparcial sólo puede obtenerse declarando cabalmente y sopesando los hechos y los argumentos en los dos lados de la cuestión». Ya en tiempos de Darwin aparecieron una buena cantidad de estudios y de argumentos que exponían la inverosimilitud real de sus argumentos, más allá de las apariencias superficiales. Y durante el siglo XX han ido surgiendo más y más conocimientos que exponen la bancarrota efectiva del argumento darwinista. Es cierto que se ha hecho un gran esfuerzo por lograr la síntesis de estos conocimientos, como la confirmación de la naturaleza discontinua del registro fósil, de los mecanismos celulares, de las realidades de la genética, interpretándolos y encasillándolos dentro del modelo darwinista o neodarwinista. Pero la acumulación de datos a lo largo del siglo XX, y especialmente durante los últimos 50 años, debido a la terquedad de los hechos, pone en evidencia el hundimiento del rancio materialismo del siglo XIX, que lo contemplaba todo exclusivamente en términos de materia y movimiento, o de materia y energía. Ahora sabemos que todas las estructuras de la vida están organizadas y gobernadas por una información codificada de diversas formas, y que existen unos soportes de información, sistemas de transcripción de dicha información, sistemas de traducción de la misma y de ejecución a forma y función en los seres vivos; sistemas de verificación y mantenimiento de la información, y de una dinámica de reproducción de estos sistemas. La información comporta efectivamente todo un conjunto de aparatos que posibilitan su lectura, comprensión y plasmación en los fenómenos de la vida, con unos verdaderos y rigurosos mecanismos temporizadores y de control de flujo, y de identificación, sumamente específicos y de una complejidad irreducible hacia arriba y hacia abajo que jamás hubiera podido surgir por pequeños pasos aleatorios con funcionalidad alguna. Porque la funcionalidad pertenece al sistema como un todo.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">Es bien cierto que en la sociedad actual existe el intento descarado de silenciar la tesis del Diseño Inteligente de la vida, como cosa ya refutada por Darwin. Pero esto no es cierto. Darwin propuso una tesis negando el designio, y proponía unas pruebas, aunque, en palabras del mismo Darwin, quedaba claro que «en este volumen apenas se discute un solo punto sobre el cual no puedan aducirse hechos que a menudo parezcan conducir a conclusiones diametralmente opuestas a aquellas a las cuales yo he llegado», es decir, las conclusiones directamente contrarias son las que mantienen el Diseño Inteligente, divino, de </span><span style="font-size: small;"><st1:personname productid="la vida. Que"><span lang="ES">la vida. Que</span></st1:personname><span lang="ES"> la propuesta de Darwin cristalizase como dogma en su época se debió más a las prisas por aceptar unos argumentos que pareciesen verosímiles que no a la aplicación del rigor intelectual para sopesar estos argumentos, al encontrarse en un clima social e ideológico favorable a los mismos. Y su mantenimiento en la actualidad no se comprende más que por la propaganda masiva de unos medios de comunicación dirigidos a mantener una perspectiva dogmática materialista, que queda a descubierto en la franca y reciente admisión de Richard Lewontin, sobre la que es necesario volver a insistir:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;">«... tenemos un compromiso previo, un compromiso con el materialismo. No se trata de que los métodos y las instituciones de la ciencia nos obliguen de alguna manera a aceptar una explicación material del mundo fenomenológico, sino al contrario, que estamos obligados por nuestra adhesión previa a las causas materiales a crear un aparato de investigación y un conjunto de conceptos que produzcan explicaciones materiales, no importa cuán contrarias sean a la intuición, no importa lo extrañas que sean para los no iniciados. Además, este materialismo es absoluto, porque no podemos permitir un Pie Divino en la puerta.»</span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span><br />
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="CA" style="font-size: small;">Richard Lewontin, en</span><span style="font-size: small;"><i><span lang="CA"><br />New York Review of Books</span></i><span lang="CA"><br />(9 de enero de 1997, p. 31).</span></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Santiago Escuain </span></span></span></div>
Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7966323784642801516.post-28346907849361510262008-03-06T22:55:00.010+01:002013-11-05T18:00:29.629+01:00La detectabilidad del Diseño Inteligente<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Lo que se considera inaceptable — que el Diseño Inteligente se pueda detectar objetivamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Este es el verdadero campo de batalla en la controversia del darwinismo contra la tesis del diseño inteligente de las estructuras de la vida y de los organismos como un todo integrado. En Romanos 1:18-20 se nos dice claramente que los que niegan la realidad del Dios Creador como fuente de vida, lo hacen negando la evidencia misma («detienen con injusticia la verdad»). El mundo tolerará la «religión» siempre que se presente como un salto de fe sin ningún contacto con la realidad objetiva o con la verdad histórica. En tal caso se la considerará inofensiva. Lo que el mundo no tolera, ni tolerará, es el planteamiento de una fe racional (que no racionalista) fundamentada en realidades, las realidades de que Dios está presente, con el testimonio evidente de Sus obras, y de que Dios ha actuado de forma efectiva en medio de la Historia, que Dios ha hablado, y que Dios ha culminado esta revelación en tanto que el Hijo de Dios se hizo hombre en una Encarnación sobrenatural y se nos manifestó también en medio del tiempo y del espacio de este mundo, participando de nuestra sangre y de nuestra carne. Y el mundo tampoco tolera que esta manifestación tenga el soporte de un testimonio irrefutable. Esta posición, sobria, fundamentada, es atacada con calificativos como «extremismo religioso» y tildada de «peligrosa» desde muchas instancias mundanas. De hecho, esta postura se enfrenta en abierto contraste con presentaciones edulcoradas y descafeinadas de un cristianismo falsamente entendido que acaba negando o relativizando la Palabra de Dios, y que el mundo acepta —el mundo acepta todo aquello que le pertenece, pero no aquello que procede del Dios manifestado en Cristo Jesús, que fue rotundamente rechazado por el mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">La fe racional, fundamentada en la verdad de un Dios que se hace evidente por las cosas hechas, y ello hasta el punto de que aquellos que lo niegan «no tienen excusa» (Romanos 1:20), y en la realidad de un Dios que se manifestó de muchas formas y maneras a lo largo de la historia de los hombres, hasta que se manifestó de forma plena en Jesucristo (Hebreos 1:1-4), es una amenaza para la incredulidad. Esta fe tiene los verdaderos argumentos que dejan sin respuesta a los que se manifiestan como adversarios de Dios. Esta fe racional es el verdadero enemigo de la incredulidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Una «fe» meramente mística en Dios, disociada de la realidad, es bien tolerada. Una fe en la Palabra del Dios que se manifiesta de manera innegable en Sus obras llama a las armas a las huestes materialistas. Aquí será necesario repetir lo que dice abiertamente Richard Lewontin, el célebre genetista de Harvard y materialista confeso:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«... tenemos un compromiso previo, un compromiso con el materialismo. No se trata de que los métodos y las instituciones de la ciencia nos obliguen de alguna manera a aceptar una explicación material del mundo fenomenológico, sino al contrario, que estamos obligados por nuestra adhesión previa a las causas materiales a crear un aparato de investigación y un conjunto de conceptos que produzcan explicaciones materiales, no importa cuán contrarias sean a la intuición, no importa lo extrañas que sean para los no iniciados. Además, este materialismo es absoluto, porque no podemos permitir un Pie Divino en la puerta.» <i>New York Review of Books</i> (9 de enero de 1997, p. 31).</span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span><br />
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Así, el argumento del Designio y de un Diseño Inteligente del Universo y de las estructuras y de las formas de la vida es, para el materialismo, el gran enemigo a batir. Y el enfrentamiento con el (neo)darwinismo como explicación propuesta desde el materialismo como explicación del origen y del desarrollo de las diferentes estructuras y formas de la vida es necesariamente directo. Y emocional. Desde siempre ha habido materialistas y ateos. Solo es necesario recordar personajes históricos como el griego Demócrito (ca. <st1:metricconverter productid="460 a" st="on">460 a</st1:metricconverter>.C. — ca. <st1:metricconverter productid="370 a" st="on">370 a</st1:metricconverter>.C.) y el romano Lucrecio (1r. siglo a.C.), lo que demuestra que no se trata de un fenómeno reciente debido a la iluminación de la ciencia. De hecho, las propuestas del darwinismo fueron acogidas calurosamente por un gran público educado en la Ilustración, dirigido por toda una elite educada en el rechazo de un Dios que interviene y que se manifiesta soberanamente. La aparente verosimilitud del mecanismo de la Selección Natural, dado el estado del desconocimiento de la verdadera naturaleza y fuentes de la variabilidad en los seres vivos, dio alas a los materialistas, que creyeron que la Selección Natural era el gran motor para aquella evolución en la que los materialistas ya creían desde la época de los antiguos filósofos griegos. Lo que les faltaba a los materialistas era un mecanismo que justificase su creencia en este origen de todos los seres vivos por azar y ley natural, sin ninguna intervención divina. Y fue la Selección Natural propuesta por Darwin lo que les pareció en aquel tiempo este mecanismo verosímil. Y así es como Richard Dawkins, uno de los materialistas y ateos más militantes de la actualidad, pudo decir que «Darwin hizo posible el ser un ateo intelectualmente satisfecho» (p. 9 de <i>The Blind Watchmaker</i> [El relojero ciego]).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">En realidad, y ya desde el principio, el mismo Darwin no sentía una gran seguridad acerca de su propia teoría. Estaba emocionalmente muy apegado a ella, pero ante argumentos como el de la complejidad del diseño del mismo ojo, y de otras estructuras, llega a decir que «En mí siempre surge la horrible duda de si las convicciones de la mente humana, que se ha desarrollado procedente de la mente de los animales inferiores, son de valor alguno o en absoluto fiables. ¿Confiaría nadie en las convicciones de la mente de un mono ...?» [Carta de C. Darwin a William Graham, del 3 de julio de 1881.]<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Y la propuesta y la justificación rigurosa de la inferencia del Designio y de la necesidad de un diseño, tanto en base de lo que ya se conocía en tiempos de Darwin como también —y ello de forma abrumadora— debido a todo el conocimiento acumulado a lo largo de los últimos 60 años acerca de todos los mecanismos del funcionamiento y de reproducción de las células y de la coordinación de los diferentes tejidos en los procesos biológicos de los organismos pluricelulares, vuelve a dejar a los materialistas sin aquella aparente justificación que creían tener con el mecanismo propuesto por Darwin para el origen y desarrollo de las formas de vida. Objetivamente, la situación vuelve a ser predarwinista. Los materialistas aceptan y creen que ha habido una evolución, pero el mecanismo de esta evolución, que durante un tiempo se creyó que había quedado resuelto por Darwin, es en la actualidad tema de intensas polémicas. Las investigaciones científicas han desvelado la estructura fundamental de la vida, y que su constitución, control y reproducción se basan en sistemas de archivo, tratamiento, transcripción y expresión de Información, de una naturaleza y de una complejidad que dan evidencia de que son la plasmación del propósito de una Super-Inteligencia. El gran problema al que se enfrentan los materialistas es el del origen de la información que aparece en el trasfondo de todos los sistemas orgánicos y de la constitución de toda la nanomaquinaria que realiza las funciones celulares. Los materialistas se aferran a su paradigma de azar y de ley natural como explicación necesariamente suficiente para el origen de las formas de vida y de sus mecanismos, pero este paradigma carece realmente de una verdadera respuesta a la pregunta: ¿cuál es el origen de la información biológica?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Pierre P. Grassé, eminente zoólogo francés, ya en 1973 planteaba lo siguiente con referencia a este problema:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«Ante una obra humana, cree saberse de dónde procede el ingenio que contiene y que le ha dado forma; pero cuando se trata de un ser vivo, nadie jamás lo ha sabido, ni Darwin ni Epicuro, ni Leibnitz ni Aristóteles, ni Einstein ni Parménides.<o:p></o:p></span></span></div>
</blockquote>
<blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Solo un acto de fe puede llevarnos a adoptar una hipótesis en lugar de otra. La ciencia, que no acepta ningún credo, o que en todo caso no lo debería aceptar, confiesa su ignorancia, su impotencia para resolver este problema que, estamos seguros de ello, existe y es real.<o:p></o:p></span></span></div>
</blockquote>
<blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Si investigar el origen de la información en un ordenador no es un falso problema, ¿por qué lo habría de ser cuando se trata de la información que se contiene en los núcleos de las células?»<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
</blockquote>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-GB">(Grassé, P. P., <i>L’Evolution du Vivant</i>,<br />Éditions Albin Michel: París, 1973, p. 15)<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-GB"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Así, ya no se trata solo de la evidencia de estructuras de gran perfección, no solo del ojo, ni en general de todas las estructuras de la vida, que aportan evidencia de un diseño inteligente gobernado por un Designio que expresa la sabiduría y el poder de Dios. Tenemos mucho más. En la actualidad se ha acumulado la evidencia de todo un sistema informático en la base misma de la vida y de todas sus expresiones. Y este hecho de esta información incorporada con unas magnitudes tan más allá de toda medida nos lleva a una realidad ineludible:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">«En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, ...» (Evangelio de Juan, 1:1-4).</span></span> </blockquote>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: right;">
Santiago Escuain </div>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></span><br />Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7966323784642801516.post-82581803199991199022008-02-26T20:25:00.016+01:002013-11-05T17:44:57.251+01:00Materialismo, ciencia y realidad<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">La definición de ciencia que se difunde en la actualidad quiere excluir de entrada toda posible consideración de un origen sobrenatural de la vida y de la creación de las especies, y extiende la metodología naturalista a todos los ámbitos. En palabras del astrofísico y evolucionista Carl F. von Weizsäcker:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">«No es por sus conclusiones, sino por su punto de partida metodológico por lo que la ciencia moderna excluye la creación directa. Nuestra metodología no sería honesta si negara este hecho. No poseemos pruebas positivas del origen inorgánico de la vida, ni de la primitiva ascendencia del hombre, tal vez ni siquiera de la evolución misma, si queremos ser pedantes. ...<span lang="ES">»</span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><i>La importancia de la ciencia</i>,<br />Nueva Colección Labor.<br />Barcelona, 1972, p. 125.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">En la misma obra sigue diciendo:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">«Todavía no entendemos demasiado bien las causas de la evolución, pero tenemos muy pocas dudas en cuanto al hecho de la evolución... ¿cuáles son las razones para esta creencia general? En la última lección las formulé negativamente; no sabemos cómo podría la vida, en su forma actual, haber venido a la existencia por otro camino. Esa formulación deja silenciosamente a un lado cualquier posible origen sobrenatural de la vida; así es la fe en la ciencia de nuestro tiempo, que todos compartimos».</span></span></span></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><i>ibid.,</i> p. 131.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Estas palabras, tomadas de las Conferencias Gifford pronunciadas durante el invierno de 1959-60 por von Weizsäcker, no son un caso aislado. Esta actitud sigue en pie, como se ve en una declaración no tan lejana en el tiempo como </span><st1:personname productid="la de Weizs¦cker. En"><st1:personname productid="la de Weizs¦cker."><span lang="ES">la de Weizsäcker.</span></st1:personname><span lang="ES"> En</span></st1:personname><span lang="ES"> un ensayo sumamente franco publicado en </span><st1:personname productid="la revista New York"><span lang="ES">la revista <i>New York</i></span></st1:personname><i><span lang="ES"> Review of Books</span></i><span lang="ES"> del 9 de enero de 1997, el famoso biólogo Richard Lewontin, de Harvard, se extendía acerca la verdadera base de la ciencia evolucionista. Lewontin manifestaba allí la pobre opinión que le merecían los cuentos adaptacionistas de los neodarwinistas. Pero a pesar de su escepticismo acerca del neodarwinismo, acepta la historia básica contada desde el naturalismo evolucionista porque, en palabras suyas,<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<blockquote>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">«... tenemos un compromiso previo, un compromiso con el materialismo. No se trata de que los métodos y las instituciones de la ciencia nos obliguen de alguna manera a aceptar una explicación material del mundo fenomenológico, sino al contrario, que estamos obligados por nuestra adhesión previa a las causas materiales a crear un aparato de investigación y un conjunto de conceptos que produzcan explicaciones materiales, no importa cuán contrarias sean a la intuición, no importa lo extrañas que sean para los no iniciados. Además, este materialismo es absoluto, porque <span style="font-weight: bold;">no podemos permitir un Pie Divino en la puerta</span>.»</span></span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span><br />
<div align="justify" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="CA"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="CA">Richard Lewontin,<o:p></o:p></span><br /><i><span lang="CA">New York Review of Books</span></i><span lang="CA"><br />(9 de enero de 1997, p. 31).<br />(Énfasis añadido).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-GB"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">La pregunta lógica es: ¿es esto legítimo? Se insiste en los sectores dominantes del mundo académico en que «ciencia» es la búsqueda de explicaciones NATURALES para los fenómenos que nos rodean y para nuestra misma existencia.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Aquello que pueda ser objeto de repetidas observaciones, o bien de experimentos reproducibles, en relación a causas y efectos que se puedan evaluar de forma cuantitativa, esto es, el estudio de la operación de los sistemas existentes y de las causas que operan en los mismos y de los efectos producidos por dichas causas, este es el campo legítimo de la metodología naturalista. Pero no es legítimo excluir el diseño inteligente de la ecuación cuando se trata de algo cualitativamente diferente, como lo es el ORIGEN del sistema cuya operación podemos estudiar mediante el método naturalista.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">- Una cosa es la OPERACIÓN de un sistema.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">- Otra muy distinta es el ORIGEN de dicho sistema.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Sería mucho mejor abrir el debate acerca de los orígenes, en lugar de mantener dogmáticamente la metodología naturalista, y emprender la búsqueda de respuestas LÓGICAS, no necesariamente NATURALES, respecto a los orígenes. La perspectiva de Weizsäcker, Lewontin y una multitud de investigadores prejuzga el resultado desde el principio, como ellos mismos reconocen. Y con ello confunden el estudio de la operación de un sistema (las fuerzas que operan en el mismo, y sus efectos) con el origen de dicho sistema, como si las fuerzas que operan en dicho sistema debieran explicar el mismo origen del sistema, y con ello ignoran una diferencia fundamental entre origen, por una parte, y funcionamiento, por la otra.<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Darwin mismo reconoció la legitimidad del debate, al principio mismo de su especulativa obra <i>El Origen de las Especies,</i> cuando reconoció que:<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<blockquote>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">«... [M]e doy cuenta perfectamente de que en este volumen apenas se discute un solo punto sobre el cual no puedan aducirse hechos que a menudo parezcan conducir a conclusiones diametralmente opuestas a aquellas a las cuales yo he llegado. Un resultado imparcial sólo puede obtenerse declarando cabalmente y sopesando los hechos y los argumentos en los dos lados de la cuestión ...»</span></span></span></div>
</blockquote>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Ed. Zeus, Barcelona 1970, p. 18.<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Por lo que respecta al falso planteamiento materialista de «religión contra ciencia», se trata de un intento de evitar el fondo de </span><st1:personname productid="la cuesti�n. Es"><span lang="ES">la cuestión. Es</span></st1:personname><span lang="ES"> evidente que la cuestión de los orígenes tiene condicionantes y consecuencias respecto a la concepción del mundo, pero estas consecuencias y estos condicionamientos se dan por todos lados. Es correcto identificar las unas y los otros. Se debe evitar, sin embargo, que determinen el análisis de las evidencias. Pero si bien </span><st1:personname productid="la Complejidad Irreducible"><span lang="ES">la Complejidad Irreducible</span></st1:personname><span lang="ES"> (CI) y el Diseño Inteligente (DI) tienen evidentes DERIVACIONES teístas, la metodología naturalista tiene unos evidentes presupuestos filosóficos ateos que comportan una perspectiva atea de la vida. ¿Son legítimos los supuestos ateos como fundamento y como marco de la investigación de estas cuestiones, con el análisis ateo del origen de la vida que conllevan? ¿Son acordes con la evidencia?<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Como lo reconoce el investigador agnóstico Denton, la tesis del Designio no se fundamenta en consideraciones religiosas, aunque pueda tener consecuencias religiosas. Lo expresa así en su libro <i>Darwinism: A Theory in Crisis</i> (Burnett Books, Londres 1985, p. 341):<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
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<blockquote>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">«La fuerza casi irresistible de la analogía ha minado totalmente la autosatisfecha presuposición, dominante en los círculos biológicos durante la mayor parte de los últimos cien años, de que la hipótesis del designio puede ser excluida sobre la base de que este concepto es fundamentalmente un <i>apriorismo</i> metafísico, y que por ello es científicamente inaceptable. Al contrario, la inferencia del designio es una inducción puramente a posteriori basada en la implacable aplicación de la lógica de </span><st1:personname productid="la analog■a. La"><span lang="ES">la analogía. La</span></st1:personname><span lang="ES"> conclusión puede que tenga implicaciones religiosas, pero <span style="font-weight: bold;">no depende de presuposiciones religiosas</span>.»</span></span></span></blockquote>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span><br />
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Así, se llega a la inferencia de un diseño inteligente en los orígenes mediante un análisis y una valoración de criterios constitutivos del sistema existente. Estos criterios pertenecen a un análisis «forense» riguroso, y permiten determinar si algo puede haber sido producido por el azar, o si necesariamente se debe a un designio, a una intención deliberada. Sin embargo, mediante esta inferencia del diseño inteligente no se puede determinar la identidad del Diseñador. En efecto, supongamos que estudiamos un sistema fabril compuesto de una cadena de robots con unas correas de transferencia de piezas, en un proceso de montaje automatizado. Podremos estudiar este sistema automatizado de fabricación compuesto por robots industriales desde diversos puntos de vista:<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">1) Podemos proceder a estudiar todos los aspectos de su funcionamiento desde un criterio de las fuerzas que operan en el mismo, y de los efectos que ejercen en las distintas piezas alimentadas desde diversas tolvas de entrada en diversos puntos de dicho sistema.<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Esto comportará la observación de la estructura y la función de diversos dispositivos electromecánicos, neumáticos e hidráulicos, la medición de las fuerzas eléctricas y mecánicas aplicadas, para mecanización, ensamblado, atornillado, así como el estudio de procesos como soldadura, desbarbado, y pintura en tanques, el estudio de los circuitos eléctricos y su distribución y aplicación, así como de las tuberías neumáticas e hidráulicas, junto con las diversas presiones de los fluidos utilizados en distintos puntos para diferentes funciones.<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">Así, el estudio de las diversas estructuras, funciones, fuerzas, dispositivos, y fluidos (eléctrico, neumático, hidráulico, etc.), así como de los procesos de desgaste, nos dará una clara idea de </span><st1:personname productid="LA OPERACIᅮN DE LA"><st1:personname productid="LA OPERACIᅮN DE"><span lang="ES">LA OPERACIÓN DE</span></st1:personname><span lang="ES"> LA</span></st1:personname><span lang="ES"> MÁQUINA y DE SU MISIÓN (por ejemplo, el montaje automatizado de compresores frigoríficos). Y la deducción de nuestro estudio será evidentemente que detrás de todo este sistema existente está la cuestión de su origen, que innegablemente se debe a la capacidad técnica e inventiva de la mente humana. Todo este estudio nos lleva a la respuesta del QUÉ (qué es esto), del CÓMO (cómo funciona), y hasta cierto punto del PARA QUÉ (qué propósito tiene).<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES">2) De modo que por el detallado estudio de los componentes y diseño de este sistema podremos comprender su modo de operación, y podremos deducir su origen en la capacidad del ingenio humano. Pero con estos datos no podremos llegar a conocer la identidad de su(s) diseñador(es). La pregunta de ¿Quién? no puede recibir respuesta mediante el método anterior, el cual solo puede comunicarnos que hay una inteligencia, un propósito y unos medios que han llevado al origen del sistema. Y la respuesta a esta pregunta de ¿QUIÉN?, lo mismo que la del CÓMO (cómo se hizo), demanda otros métodos de conocimiento que el del análisis objetivo del sistema. Demanda una comunicación personal con los ingenieros que idearon el sistema robotizado de mecanizado y montaje de compresores frigoríficos; en el caso de los complejos sistemas y maquinarias celulares, demanda una comunicación personal de parte del Hacedor de los sistemas de </span><st1:personname productid="la vida. Este"><span lang="ES">la vida. Este</span></st1:personname><span lang="ES"> conocimiento está más allá del método científico, de la capacidad analítica humana; su descubrimiento queda más allá del mero análisis del sistema. Es necesaria una Revelación de parte del Hacedor.</span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"></span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES"><o:p>Santiago Escuain</o:p></span></span></span></div>
Santiago Escuainhttp://www.blogger.com/profile/14026218290868835235noreply@blogger.com3